論向上式盆景

作者：本站　來源：本站　日期：2017-10-24 19:58:20　人氣：13

在多年的盆景創(chuàng)作中，筆者摸索出了一種與眾不同的創(chuàng)作理念和相應的造型形式。這種造型形式的本質特點為：樹的頂部枝條不是模仿天然老樹作“短縮”似的結頂，而是按樹勢的方向，作夸張式地伸展（圖1）。其整體形象特征為：長而不弱，健而不碩，疏朗勁強，生氣勃勃（圖2）。因它承載著“向上”之精神，且樹勢的取勢方向也往往向上，故名“向上式盆景”。

向上式盆景的創(chuàng)作理念包含藝術精神、審美取向、造型特征、選用材料四個層面。以下取其要點，逐而論之。

一用傳統(tǒng)美學思想，彰顯公民意識。

中國傳統(tǒng)美學是建立在天人合一哲學基礎之上的，它認為：人與萬物雖然形體各異，但體異性通，都有生命，都充盈著生命活力，這些生命活力蘊含著人生及生命的意義。藝術中表現(xiàn)山水樹石，就是通過山水樹石與作者有著“體異性通”的生命活力來彰顯人生或生命的意義。這就是我們常說的追求意境。

然而，不同時代不同的人，對生命活力和生命意義具體內容的選擇是不一樣的。

在封建社會，由于臣民身份，作為文人的藝術家們不是國家的主人，不能從人性出發(fā)追求自身幸福，不能有獨立的人格和自由的精神，他們只能以臣民心態(tài)通過艱難的身心修煉讓自己超凡入“圣”，努力達到“存天理，滅人欲”的境界——要么以“兼濟天下”的情懷，強調個人犧牲精神，藝術創(chuàng)作中以一種舍我其誰的霸氣作為生命活力，將皇權所設定的公德作為人生或生命的意義；要么逃離社會“獨善其身”，遁入精神的金字塔，藝術創(chuàng)作中以一種超越凡俗的逸氣作為生命活力，將純精神上的逍遙自在作為人生或生命的意義。

今天，我們不是臣民而是公民。共和國體制讓我們成為國家的主人。以人為本、關注民生的國策讓每個人都可以從人性出發(fā)追求自身幸福。民主與法治將追求個人幸福與為他人謀幸福統(tǒng)一起來。當然，這些的實現(xiàn)還要求我們必需具備人格獨立、精神自由、責任擔當?shù)葹橹饕獌热莸墓褚庾R。 向上式盆景就是要以樹石與公民意識有著體異性通的，來自于生命原本的、內在的、求生存求發(fā)展的生氣作為生命活力，將生命的自由愉悅及群體的和諧共榮作為人生或生命的意義。并以此來彰顯與我們這個時代、我們公民身份相匹配的意識——公民意識。

二用意象思維方法，追求向上精神。

在審美取向中，以生氣為特征的公民意識會轉化成一種理性、健康、和諧的向上精神。

這里的意象思維是指作者通過記憶和想象，將對樹石與向上精神兩者“體異性通”的形態(tài)、意蘊、感覺、感悟、理解等融合起來以后，在腦海中產生出意象（新形象）的思維方法。它一方面會以樹木生物學上求生存求發(fā)展的生命本性為基礎，發(fā)現(xiàn)、選擇、強化能從哲學的生命意識上揭示向上精神本質的樹木形態(tài)，另一方面又會以自己心目中由“生活沉積”而形成的向上精神“應該的樣子”來調整這種形態(tài)，使向上精神的虛擬性融合于樹石客觀外形的真實性之中，從而產生出蘊含有向上精神的意象。這種意象不僅具有樹石生命的樣態(tài)美，更有意義的是它具有了一種生氣 ，一種深層次的生命功能和生命意義之美。

意象所蘊含的向上精神主要體現(xiàn)在它的三個特征上。

一是節(jié)奏明快。主要是單個的枝具有明顯的起伏輪廓，枝與枝（含各部分）之間具有相似性、重復性，且上下間隔距離較大，整體上有較強的趨向性、方向感。

二是氣韻爽朗。氣韻是一種“內外兼?zhèn)洹钡拿?，強調的是形象內在生命力的強大，正如中國武術大師的藝術形象不強調膀大腰圓，而強調剛毅勁強一樣，意象不強調根肥干粗，而強調根干的遒勁堅韌，枝條的暢達舒展，同時還強調整體的起承轉合、一脈貫通。

三是形體變異。對樹木的天然樣態(tài)而言，意象的形象簡約而夸張，有些變異，總是處在“似與不似之間”。正是變異后的“不似”，更多地蘊含著向上精神，會讓人產生更多的想象和感悟。

意象是作品的“原稿”，其題材內容十分豐富，往往會以今天的視角來重新解讀傳統(tǒng)文化的精髓，如孔子的仁、孟子的義、莊子的逍遙、屈子的求索，以及晉魏的風骨、漢唐的氣象等等。 

三用“求古揚新”原則，塑造特定形象。

在掌握了多種造型方法和原理，同時又能掙脫這些方法和原理對自己束縛的基礎上，將盆景造型回歸到創(chuàng)作的起始元點——師法造化，師法在自然狀態(tài)下的樹木形態(tài)。這時，在心中向上精神的作用下，人會發(fā)現(xiàn)自然造化中的樹木，不論是小樹還是大樹，甚至有些北方的古柏（圖3），其新枝總是蓬勃向上的，它們最突出地顯露著樹木原本的生氣；還會發(fā)現(xiàn)古樹的根和干總是折疊扭轉、疤痕嶙峋的，它們最集中地表現(xiàn)著樹木頑強堅韌的品格。正是如此，才造就了千萬樹林的和諧共融。這些，既是樹木生命的本性，也是哲學層面上生命“向上精神”的本質顯現(xiàn)。

“求古揚新”的造型原則，就是要突出樹木中這些“古”和“新”的形式構成特征，強調“長而不弱，健而不碩，疏朗勁強，生氣勃勃”。在實施過程中，是將這個原則貫徹于由具體作品題材和立意在腦海中所形成的意象之中，再靈活地應用各種形式美法則和制作方法，塑造出既生機勃勃又恰如其分地吻合作品題材或表現(xiàn)作品立意的特定的唯一的盆景形象。

在貫徹“求古揚新”原則時，應處理好如下五個關系。

一是形與意的關系。應充分尊重樹石形式美的獨立性，只有樹石擁有了形式美感，盆景的“意”才能生動鮮活，才能稱之為藝術品。否則，會讓作品淪為某種“意”的圖解，甚至是說教。當然，要強化的形式美也應是與“意”有著“體異性通”性質的形式美。

二是“古”與“老”的關系。樹木的“古”和“老”都是樹木生長時間長久后的結果。雖然它們總是同時存在，相互包含，但嚴格說來“古”側重于時空的“遠”，有種脫俗和永恒的神秘敬畏之美，而“老”更側重于一種進入生命末期的蒼涼。如樹身的扭曲疤痕就偏重于“古”，樹冠枝條的短縮就偏重于“老”。在處理兩者關系時，應求“古”而避“老”。

三是線與面的關系。線與新枝的形態(tài)相近，有著豐富的表現(xiàn)形式，更能表現(xiàn)樹形的生氣，也是中國傳統(tǒng)構圖的主要手法。面與老樹樹冠的形態(tài)相近，不易表現(xiàn)樹形的生氣。造型應盡量以線為主以面為輔。

四是實物與畫面的關系。雖然盆景追求畫一樣的意境，傳媒中盆景也多以畫面的形式出現(xiàn)，但盆景載體畢竟是實物，更接近雕塑。因此，在造型中要特別重視實物之美——活體雕塑之美！遇實物美與畫面美發(fā)生矛盾時，應重視實物美而兼顧畫面美。如圖2，從畫面上看有些零亂，但看實物時卻很美，這是因為畫面只有二維空間，而實物的美存在于三維空間之中，這從圖2的側面照片（圖4）中可以清楚地看到。

五是樹形與配件的關系。樹形是造型的主體，配件是這個主體中的“點睛”之物。因而樹形和配件要在作品題材和立意的統(tǒng)籌下相得益彰，不要不顧樹形只用配件來點題立意。

四用人工苗作材料，實現(xiàn)創(chuàng)作自由。

下山樁具有獨特的天趣，用它作盆景材料固然很好，但其局限性我們無法回避：首先找好樹樁會擠占大量的創(chuàng)作時間，其次是花費不菲的財力人力，最后也是最大的問題——山上樹樁已近挖完?。ㄇ也徽f破壞生態(tài)環(huán)境與法與理相悖）我們已經很難，甚至無法找到想要的樹樁，失去可持續(xù)創(chuàng)作的基礎。這些極大地限制了創(chuàng)作的自由。

向上式盆景主張選用人工苗木作材料，可以打破這種局限，實現(xiàn)創(chuàng)作的自由。這主要取決于向上式盆景追求的不是野氣、霸氣、貴氣，而是生氣，形式美感不是根大干粗，稀有奇特，而是氣韻勁強，用人工苗作材料恰好符合這些特征，完全可以達到理想效果。同時，用人工苗木創(chuàng)作的盆景是在人的控制之下“生長”出來的，從選材到成型的全過程都由作者掌控，可以自由地操作，自由地發(fā)揮，自由地實現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖。

用人工苗木作材料的創(chuàng)作方法是：先按腦海中的特定意象找到相應的石和苗，也可先有了喜歡的石和苗，再形成特定意象；然后經過“三定”培育，即定位（用1-3年時間讓苗木“長定”在石頭相應的位置）、定勢（用2-4年時間培育出決定樹勢的主干和主枝并長粗長壯）、定型（用4-6年時間培養(yǎng)出側枝小枝）。如順利，加上局部調整的時間，小型盆景用10年就可基本成型，這與用下山樁制作盆景的時間相差無幾。

操作中要注重兩點，一是樹盡量與石配成景，二是根、干、枝的蟠扎固定要盡量在它們幼小時進。這樣，成型后的作品不僅更具有中國盆景特色的“景”，而且樹石的形式美感也少有人工痕跡，有如下山樁一樣的天趣。

      就是以“獨立精神”在腦海中形成的意象所創(chuàng)作的樹石盆景，題名《獨立者》，目前雛形已成。再如圖6圖7，就是用了4年時間經過定位和定勢的培養(yǎng)，現(xiàn)美態(tài)已現(xiàn)。

上述四個層面中往往會被忽視但又起核心作用的是藝術精神，它從根本上決定著后三個層面的具體內容。正是藝術精神的突破和時代性，才使得向上式盆景具有一種時代的新意！但這個新意還太弱小，還有一個自身成長和普遍認同的過程，再加上它的創(chuàng)作理念先于創(chuàng)作實踐，作品還沒真正成熟，特別是用人工苗木創(chuàng)作的盆景還沒成型，因而其路仍修遠，還需反復歷練，上下求索！

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